文：白马晋一

《封神演义》摆在明面上的BOSS，无疑便是元始天尊。因封神榜业务需要，他在商汤、西周两方势力中均安插了自己的人马。接下来要做的，便是按下“回车键”，让自己编写的代码程序运行起来，开启一场“大逃杀”模式。

所谓的正义之战，一触即发。

当然，为了给重量级的诸神之战垫场（万仙阵终极对决），小喽喽们先得要登场厮杀一番。于是，一个以姜子牙为首的末流白银圣斗士，即将带着一群青铜圣斗士，热血沸腾地升级打怪。这个场面，玩过电竞的朋友大抵都能够想象，也比较有代入感。而青铜人选之中，首当其冲的无疑要数哪吒了。

哪吒这个神话人物，即便在今时，也是相当出名的。在民间的受誉程度，大抵和孙悟空、二郎神等齐名。譬如在中国台湾省，宫庙供桌上常出现手持火尖枪和乾坤圈、脚踏风火轮的哪吒神像，民众将其视为正义化身。更有甚者，还将其同现代流行元素结合，譬如宝岛电音娱乐组合的“电音三太子”便是一例。而在以群像戏著称的《封神演义》，由于出场人物众多，大家分配下来，描写多显苍白。哪吒在十二至十四回整整三回篇目中，却独领风骚，小说对他身世，进行了专门的形象素描，其登场的时机，更选在姜子牙下山之前，可见作者对他的偏爱。这样的待遇，似乎也只有《水浒》里的武松可以比拟了（武松号称武十回）。可想哪吒在小说中分量。

其实，哪吒在明朝时期就已经相当有名气了。

在明刻本《三教搜神大全》里，就收录有“哪吒太子”一条，“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙，身长六尺，首带金轮，三头九眼八臂，后降魔有功，玉皇大帝封之为三十六员第一总领使”。而更早的追溯，可以落在初唐时节，时长安大兴善寺不空和尚翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》，首次出现哪吒的名字，“其塔奉释迦牟尼佛，教汝若领天兵守界拥护国土呵护吾法，即拥遣第三子那吒捧行莫离其侧。”也就是说，哪吒最早被写作“那吒”的，而艺术形象的流入，很可能来自印度，在原本里，又可称为“那吒俱伐罗”或“那罗鸠婆”。他还有个哥哥，名叫独健（音译），统领天兵，可谓神通广大，母亲身份是吉祥天女，也是大有本事的。而毗沙门天王，大抵便是后来诸版神魔小说托塔李天王的原型了。

而中国古代的艺术匠人们，最擅长的便是将人物重新组装。及至《封神演义》小说，哪吒的身世便成了陈塘关总兵官李靖之子，其母预产期更长达三年，出生之际更是奇妙，“只见房里一团红气，满屋异香，有一肉，滴溜溜圆转如轮，分开肉，跳出一个小孩儿来，遍体红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚皮上围着一块红绫，金光射目”，左手张开，见一“哪”字，右手见一“吒”字，故又以此命名哪吒，全名李哪吒。如是，他便被冠以中国传统姓氏，彻底成了富有中国特色的神话人物了。几乎同时代的另一部小说《西游记》里，哪吒的身世似乎如出一辙。

有趣的是，古代文匠们的创意，绝不只局限于西为中用，更在于自我整合。

《三教搜神大全》有这样一段收录，“帅者（殷郊），纣王之子也。母皇后姜氏，一日，后游宫园，见地巨人足迹。后以足践之而孕，降生帅也。肉球包裹，其时生下，被王宠爱妃名妲己冒奏王曰，正宫产怪。王命投之于郊，乌鸦蔽日，白鹿供乳。适金鼎化身申真人经过，但见祥云霭霭，紫气腾腾，毫光四起，真人近而视之，乃一肉球，曰，此仙胎也。将剑剖球，得一婴儿”。

此处所述殷郊（纣王之子）身世，同《封神演义》里是不太相同的，其出生时景象，“肉球包裹”、“将剑剖球”等，却同哪吒有几分类似。可见，哪吒这个艺术形象的成型，是多方传说杂糅的成果。这似乎是古典小说创作里通用的主角光环模式。就如同《三国演义》里，将孙坚斩杀华雄、鲁肃单刀赴会等史载，全然移花接木，安在关二爷身上一般。

不过，哪吒在神话世界的真实作用，绝不仅仅是三流半仙姜子牙手下的急先锋，只负责升级打怪用。在某种程度上，他可以看做串联封神以及西游两个神话时代的纽带，一个有趣而富有艺术灵魂的参照物。从哪吒的经历里，我们大抵可以看到一个问题少年的成长。这位祸端不断的顽童，在正统势力苦口婆心的引导下，终究将剩余的荷尔蒙统统砸下邪恶的商汤集团，并屡立功勋，后肉身成圣，为玉皇大帝所重用，到了西游时代，更官拜“三坛海会大神”，深为天庭依仗。这和《三教搜神大全》所描述的“（天庭）第一总领使”，地位大抵可以吻合。甚至，我们如细心一些，可以从这个参照物身上，隐约读出两个神话时代流承中，三界各方势力角力的微妙变化。当然，这是后话。